الجنوب المغربي: المجال والانسان والتاريخ

ينظم ماستر تاريخ الجنوب المغربي تحت إشراف مختبر بحث المجتمعات الصحراوية وبتعاون مع جمعية فونتي للذاكرة والتراث، يوما دراسيا في موضوع: “الجنوب المغربي: المجال والانسان والتاريخ”، وذلك يوم الخميس 20 دجنبر 2012 ابتداء من الساعة التاسعة صباحا، بالقاعة 46 برحاب كلية الآداب والعلوم الانسانية بأكادير.

البرنامج العام

8:30 استقبال المشاركين.
9:00 الجلسة الافتتاحية: كلمات الافتتاح.
- كلمة الأستاذ عميد كلية الآداب والعلوم الانسانية بأكادير.
- كلمة الأستاذة رئيسة شعبة التاريخ والحضارة.
- كلمة مختبر بحث المجتمعات الصحراوية.
- كلمة الأستاذ منسق ماستر تاريخ الجنوب المغربي.
- كلمة جمعية فونتي للذاكرة والتراث.
- كلمة اللجنة التنظيمية.
حفل شاي على شرف الحضور.
10:00 المحاضرة الافتتاحية: تلقيها الأستاذة خديجة الراجي.
10:30 الجلسة العلمية الأولى: برئاسة: الأستاذ محمد المازوني – المقرر: الباحث ابراهيم لوضا
- الباحث سويلام بوغدا: البنية السياسية بالجنوب المغربي: نموذج مجال أسا.
- الباحث محمد فراح: الحاج عبد الله أوبيهي الحاحي أنموذج القائد المخزني بالجنوب.
- الباحث ابراهيم كيني: التحولات المجالية بجماعة اثنيين أكلو: منطقة الخنابيب نموذجا.
11:30 مناقشة.
16:00 الجلسة العلمية الثانية: برئاسة الأستاذ شفيق أرفاك – المقرر: الباحث عبد الله بودرز
- الباحثة فاطمة أوعسو: العلماء والسلطة بسوس نهاية القرن التاسع عشر.
- الباحث مبارك فوقص: الماء والانسان بالجنوب المغربي.
- الباحثة أسماء سائق: إتجاهات الشعر العربي في سوس: الطيب الافراني نموذجا.
- الباحث رشيد بنبيه: الاستعمار الفرنسي والسياسات الاجتماعية لفائدة المعمرين الأجانب
بالجنوب المغربي خلال الفترة 1934-1956 مقاربة سسيولوجية.

تابع القراءة »

قراءة في كتاب" دراسات في تاريخ المغرب العميق".

صدر كتاب" دراسات في تاريخ المغرب العميق" للأستاذ امحمد إحدى عن دار النشر     BJ PRINT , 2012 ، ويشمل 143 صفحة, متضمن لتسع مقالات تاريخية .
وتندرج هذه الدراسة في إطار التنقيب و البحث الغير محدود للأستاذ في مجال الجنوب المغربي والذي يسعى من ورائه إلى إعادة صياغة تاريخه بصفته مجالا لم يوف نصيبه من الاهتمام من لدن الباحثين والمهتمين بتاريخ المجالات المهمشة بالمغرب على حد تعبيره.
إستهل الكتاب بمقدمة رصد فيها بعض التحولات التي عرفتها الكتابة التاريخية المغربية على المستويين المعرفي والمنهجي، رابطا إياها بانفتاحها على علوم مساعدة أخرى، وحريصا على ضرورة إعادة النظر في بعض الإشكاليات والتساؤلات الغامضة، والتي من شأنها تصحيح عدة مفاهيم فيما يخص مسار الكتابات التاريخية لنسج تاريخ صائب عكس ما نعته بالأحكام المغلوطة منسوبا للأوروبيين، ووصولا إلى كتابة تاريخ قوامه حس نقدي كفيل بنفض الغبار على مصادر التاريخ المغربي، وذكر الغاية من تأليف كتابه والتي تكمن في التأريخ للهوامش الصحراوية بالمغرب وتراثها، لما تشهده من إهمال من لدن المهتمين، مستدلا بإدراكه بوجود عدة ثغرات غي المصادر المغربية ونزوح أصحابها إلى إقصاء هذه المجالات من إهتماماتهمم.
وفي المقال الأول ركز الكاتب على تحقيق وثائق الواحات، موضخا دور هذه المادة التاريخية وأهميتها والتي تصل أحيانا إلى حد القداسة عند رواد بعض المدارس التاريخية،  وما تشمل عليه من معلومات مهمة في بناء تاريخ الواحات والكشف على أجزاء من تاريخها، ومقتنعا بقدرة تلك الوثائق على تفسير عدد من الظواهر التاريخية التي ذكرت في بعض المصادر والتحقق لمدى صحتها من عدمها، مساهما بمنهجية لتحقيقها بدءا بحسن قرائتها وفك رموزها وإعادة كتابتها، مرورا بعنونتها وتحديد طبيعتها وتاريخ كتابتها، ثم ترقيم صفحاتها .
أما المقال الثاني فقد تناول فيه المؤلّف وضعية الفئات المهمشة بمجتمعات الجنوب المغربي، من خلال الأعراف، وفيه قدم نماذج من الأعراف والقوانين المحددة لكيفية تسيير الشؤون المحلية، وبالضبط تعاملها مح المكونات البشرية داخل الواحات من يهود وحراطين وعبيد، واستنتج أنها تختلف من مكان إلى آخر( من حلف إلى آخر)،وتبقى الفئة الحرطانية الأكثر تضررا بحرمانها من أبسط حقوق العيش(حق الملكية)، وإبعادها من إتخاد القرار السياسي و العسكري، وتكليفها بفلاحة الأرض وخدمة الأسياد من الشرفاء رغم تصدرها لقاعدة الهرم الإجتماعي.
وفي المقال الثالث وضع الكاتب مجال مجتمع البيضان في سياق عام لخص فيه الأثر البالغ لتدخل بني حسان على السكان  الأمازيغ الأصليين والذين تأثروا بهم رغم صراعهم، لكن ذلك لن يمنع من الإحتفاظ على الأصالة بالرغم من مستجدات المجال المحتفظ على خصوصياته وغناه الثقافي( التراث الأمازيغي)والذي استحضره الكاتب عن طريق مجموعة من الصور وبعض الأسماء المتجدرة والتي حاربت الزوال، كلها معطيات سماها في إطار جدلية المجتمع والمجال.
وفي رابع المقالات ارتدى الكاتب ثوب المغربي الغيور على وطنه، والمنتمي له أشد الإنتماء فقد أعطى نبدة حول منطقة تافيلالت واسترجع ذاكرتها عبر إبراز دورما وإشراقتها المتميزة من التاريخ الإقتصادي للمغرب في علاقته ببلدان إفريقيا جنوب الصحراء، باعتبارها جسر لعبور القوافل التجارية، وأحاط بجوانب من التراث الثقافي ( المادي واللامادي) والتحسيس بظرورة المحافظة عليه عن طريق إدراج مجموعة من المقترحات من شأنها الدفع بعجلة إحياء أمجاد المنطقة ورد الإعتبار إليها بكونها محطة مهمة من محطات التاريخ المشرق ببلادنا.
يليه مقال عن القبائل الأمازيغية بالجنوب الشرقي وعلاقتها بالمجال الصحراوي من القرن 16م إلى القرن20م.يعزو تكوين إتحاديتيأيت عطا وأيتييفلمان الأمازيغيتين الصنهاجيتين بانهيار تجارة القوافل نتيجة تغير مسارها بسبب الغزو الإيبيري من جهة وسيطرة قبائل بني معقل على الواحات من جهة أخرى، ما جعلها تتفاعل مع المجال الصحراوي في كل جوانبه وأبعاده وتطوره الزمني والمكاني، والدور التاريخي الذي لعبته هذه الإتحادية غي تغيير الأوضاع السياسية والإقتصادية والثقافية لتلك المناطق.
وفي موضوع آخر استحضر أمجاد البطولات بحديثه عن المقاومة المسلحة بالمغرب ما بين 1900 و 1934 من تاريخ إحتلال واحات توات إلى تاريخ سقوط آخر معقل للمقاومة الشعبية المسلحة بوادي نون وبوكافر وبادو. ويرى أنه تم إهمال الكتابات المهتمة بهذا النوع من المواضيع لهذا الجانب لأحداث مهمة من تاريخ المقاومة بالمغرب شارك فيها مجاهدون أمازيغ بزعامة رجال كارزماتيين ، وبه يناشد بإنصاف هؤلاء الشهداء بذكرهم على صفحات تكون شاهدة للجهاد المبدول في سبيل استقلال البلاد، مناشدة يتخللها تفاءل بمستوى النشاط العملي الرصين في هذا المجال في السنوات المقبلة.
يذكر الكاتب نماذج من الأعراف والبنود التي تهم عمل الإنسان الواحي وعلاقته بالبيئة بتفصيله للإجراءات الصرمة والقوانين التي تحكم كل مخالف لما اتفق عليه بالإجماع على جميع المستويات ومناحي الحياة من تدبير المياه والنظافة والرعي والتلوث النفسي، ورصد المعتقدات وراء الحفاظ على الموارد البيئية في الواحات التي تكمن في تخيلات السكان حول عيش الكائنات الروحانية بمحيطهم الطبيعي وما ستشكله من خطر عليهم في حالة إخلالهم بالنظم الإيكولوجية. وختم مقاله هذا بمظاهر الإهتمام بأشغال الترميم عند الواحيين والتي تظهر بالملموس من خلال بعض الوثائق المحلية الموضوعة. وفي الإخير أبدى الكاتب ملاحظات حول مدينة فاس ونخبتها في تاريخ المغرب لخصها في الحديث بصفة عامة حول المدينة العاصمة لأغلب الدول المتعاقبة على حكم المغرب عدا المرابطين والموحدين مع الحفاظ على دورها الرئيسي الديني والحضاري، والطبقة البورجوازية بها والظروف العامة التي نشأت على إثرها وازدهارها الرهين بتواطئها  مع الأجانب، ما يضمن لها تبوء الهرم الإجتماعي ظلت مظاهره إلى الوقت الراهن بتوليها رأس الحكومات المغربية فيما بعد.
كانت تلك إذن محتويات دفتي كتاب"دراسات في تاريخ المغرب العميق" والذي ينظاف إلى عدد من الإسهاملت للمؤلف امحمد إحدى، والتي تصب في منحى إفادة الباحثين من الطلبة والمهتمين بحقل التاريخ، والمضي قدما نحو بناء المعرفة العميقة للأحداث التاريخية وفهمها.

إعداد الطالب: جمال البوقعة

تابع القراءة »

إفتتاح المتحف الجامعي بأكادير

  

  إفتتاح المتحف الجامعي بأكادير

أقيم أمس الاثنين 10/12/2012على الساعة التاسعة صباحا افتتاح المتحف الجامعي "نواة  المتحف الجامعي للجنوب المغربي" بقاعة الأركيولوجيا و التراث، التابعة لفريق البحث في التراث و التنمية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية برئاسة الأستاذ الدكتور عبد الواحد أومليل، هذا العمل الذي يعد بادرة طيبة و  استثنائية ساهم في إخراجه  للوجود مجموعة من الطلبة والطالبات  بوحدة التراث والتنمية وبتأطير من الأستاذ أومليل، سخروا مجهوداتهم في سبيل إنجاحه بعد ما كان فكرة وحلما يتحقق بفضل توادهم وتعاونهم اللامشروط، وسيرا في درب التحصيل العلمي وربط العمل النظري بالتطبيقي خصوصا في مجال التراث، فإن المتحف يحتوي على مجموعة من المعروضات تنتمي لمناطق مختلفة من مجال الجنوب المغربي وتؤرخ لأزمنة متعددة من ما قبل التاريخ إلى الزمن الراهن ما يضفي تنوعا واضحا لما يزخر به المجال عبر التاريخ ما لاق بطبيعة الحال إستحسان عدد مهم من الزائرين من بين الطلبة والذين يمثلون كل الشعب المتواجدة بالكلية، وكذا الأساتذة العاملين بها ، و للإشارة فإن زيارة المتحف مفتوحة طيلة أيام الأسبوع، إبتداء من الساعة h10 صباحا  إلى h12 منتصف النهار، ومن h15 زوالا إلى h18 مساء.

بعض الصور من داخل المتحف :

من إعداد الطالب الباحث:  جمال البوقعة

تابع القراءة »

جديد

جديد المكتبات والكليات المغربية
كتاب : المسالك والممالك دراسة وتحقيق

زينب الهكاري
مراجعة الأستاذ: الدكتور محمد الغرايب
تقديم الأستاذ: الدكتور أحمد عزاوي

 

 

تابع القراءة »

الألعاب الشعبية في الصحراء

الألعاب الشعبية في الصحراء

    

                          تقديم
في الصحراء أناس عاهدوا الشمس على المحبة، تشبثوا بحبات الرمل الذهبية، وجعلوا منها أساور يتجملون بها في أعيادهم، زادهم ذلك تراث صحراوي يوغل في الذاكرة، ويجعل من تجلياته وشما يتوارثه كل جيل ضد التعرية التي تفرضها الحياة العصرية فللمكان عبقه، وللأغنية سحرها المنبعث من الحناجر و للعب أوقاته و قوانينه حيث تتنوع الممارسة في الصحراء شكلا ومضمونا ووفق الفضاء الذي تمارس فيه وما تستدعيه خصوصية اللحظة التي تمارس فيها، فللجلسة الصحراوية طابع مرح تصاحبه ألعاب ترفيهية كـ(تامبيهيت) و(دبيليج) و(قاش) وغيرها من الألعاب المتعددة التي يستأنس بها الانسان الصحراوي و يرفه بها عن نفسه.                                                                                                                       

      الالعابالرجالية.

      اراح   
   تعتبر أراح من الألعاب الشعبية المألوفة لدى سكان الجنوب، وهي أن يشكل مجموعة من الشبان أو الرجال تجما "كالحلقة"، يتوسطهم أحدهم، فيحاول كل واحد منهم لمسه أو ضربه بيده دون أن يمسه الآخر فإذا مسه كان حكما عليه أن يتوسط الحلقة 

نيروبة

تقوم لعبة نيروبة على أساس طرح مجموعة من الأسئلة الافتراضية على شخص ضمن الجماعة دون اعطاءه الحق في مشاهدة رقعة اللعبة حيث يسال اللاعب "نيروبة جات ولا ما جات" فيرد المتباري "ما جات و لا شفناها" بمعنى ليست لدي أي فكرة فيرد الآخر هل نأخد أحد ابناءها في اشارة الى قطع الحجارة التي رتبت على رقعة نيروبة حيث  يستمر مسير رقعة اللعب في سؤال المتباري الذي لا يرى الرقعة و لا أي ولد من أولاد نيروبة يأخد ، و اذا أصاب الهدف منح الحق في تسيير رقعة اللعب و اعتبر فائزا
             قاش
 تعد لعبة قاش من بين أبرز الألعاب الشبابية ذات الخصائص العضلية ، وتقوم هذه اللعبة على حركات القفز المرحة والرياضية في نفس الان ، وهي أن يبادر أحد الشباب الذين يلعبون قاش بالتطوع والانحناء في وضعية شبيهة بالركوع ، على أن يقوم باقي الشباب بالقفز على التوالي من على ظهر المتطوع ، ومن سقط نتيجة فشله في تحقيق قفزة تنعت بالرشيقة حل مكان المتطوع الذي بادر بالانحناء أولا.
وتمتاز هذه اللعبة بغلبة أجواء المرح والضحك ، خاصة أن عمليات القفز عادة ما تكون مصحوبة بترديد بعض العبارات الشعبية المضحكة بصوت مرتفع من طرف اللاعب الذي هرول وهو يستعد مهرولا للقفز

كبيبة
  تصنف لعبة كبيبة ضمن مجموعة الألعاب الشعبية ا التي أبدعتها مخيلة الإنسان الصحراوي ، وهو يبحث عن التسلية والاستفادة معا ، وهي مخصصة لصغار السن ، تمهيدا لتعلمهم امتطاء الإبل والخيل معا ، وتمار س اللعبة بشكل جماعي من طرف فريقين لا ينقص عدد الفريق الواحد عن أربعة أشخاص ، حيث يحمل كل لاعب من أحد الفريقين ، أحد لاعبي الفريق الآخر ، حيث يقوم أعضاء الفريق المحمول برمي كرة متوسطة الحجم ، سواء أكانت كرة ثوب ، أو شعر الماعز أو الإبل ، فيما بينهم ، وإذا أسقطوها ، يقوم الفريق الخصم بمطاردة الفريق المحمول ، وضربه بالكرة ، وإذا لا مست الكرة أحد أفراد الفريق المحمول ـتحول إلى فريق حامل ، وإلا استقر الوضع على ما هو عليه ، أي على حال المطاردة المتكررة.


 

     ظاما 
تعتبر ظاما من بين الألعاب الذهنية التي تساعد الرجل على تعلم مهارات المواجهة والدفاع عن النفس وحل المشكلات المختلفة ، هذا فضلا عن فوائدها الكثيرة في تنمية مهارات سرعة البديهة . وظاما عبارة عن رقعة مشبكة يتم رسمها على الرمال ، ويبلغ عدد تقسيماتها إلى ثمانين مربعا ، ويقوم بلعب ظاما شخصان يحيط بهما جمع من المشجعين، يسمون"بالنعات .

ü      العاب النساء

خميسة
تأتي لعبة خميسة على رأس الألعاب التي اعتاد نسوة حي الخيام الواحد " لفريك" لعبها وذلك باستخدام خمس قطع صغيرة من الحجارة النظيفة ، وهي لعبة تستند إلى مهارة التركيز ، حيث تعمل لاعبة خمسة على التقاط الحجارة التي يتم تقاذفها في الهواء ، وذلك بشكل متناغم يحول دون إسقاطها ، إذ يعتبر إسقاط إحدى قطع الحجارة . بمثابة هزيمة أمام الفريق المنافس.
كرور
إضافة إلى لعبة خميسة ، تعد لعبة كرور من بين الألعاب النسائية التي تساعد الفتيات على الاستعداد لممارسة الألعاب الأكثر تعقيدا ، وتتمثل فكرة اللعبة في محاولة ملئ مجموعة من الحفر بالحجارة أو بنوع من الثمار ، وهي لعبة مسلية ، تمكن الفتيات من فهم الألعاب الأخرى كالسيك ، وغيره من ألعاب البالغين.

   السيك

تعد لعبة السيك أشهر الألعاب الصحراوية تتشكل عناصرها من كومة رمال على هيئة ظهر دابة يمتد طولها على حوالي 60 سنتمترا تسمى (لبرا) وتتطلب سيكات لممارسة هذه اللعبة، بالإضافة إلى أدوات تشكل من الحجارة أو العيدان الصغيرة أو قطع من القصب يتحرك بها كل فريق على ظهر (لبرا) في اتجاه الفريق الخصم في محاولة لإخراج عناصره من دائرة التنافس، وتعتبر السيكات وهي 8 أعواد يتراوح طولها بين 30 و40 سنتمترات ذات وجه مقوس وملون وظهر أملس بلون واحد.
تنقسم (لبرا) إلى قسمين بمركز كل فريق قطعه عليها بشكل متوازي مع الفريق الآخر مشكلين متوازيين يتوسطهما خطان من النقط والحفر كمجال تحرك قطع السيك... وتعتمد لعبة السيك على قواعد لاتسمح بالتحرك لأي فرد من لاعب الفريقين على لبرا إلا إذا تمكن من إنجاز رمية تسقط فيها السيكات على وجه واحد قد يكون (الظهر) أو (الوجه)ليبتدئ التنقل بين الحفر على البرا في اتجاه الفريق الخصم وفقا لعدد النقط التي تسجل تبعا للوضع الذي تتخذه السيكات أثناء اللعب... ولعل المتأمل لشكل عناصر اللعبة وأدواتها سوف يلمح التلاقي الواضح بين اللعبة والمحيط الجغرافي مما يضفي عليها شعبية وقيمة اجتماعية

   السيك العصري

تعد لعبة السيك العصري تطورا للعبة السيك التقليدي أشهر الألعاب الصحراوية حيث استبدلت كومة الرمل بطاولة خشبية و هذا عائد لكون العديد من الأسر الصحراوية استقرت بالمدن مما دعاها الى ابتكار طرق تقليدية للحفاظ على ثراتها الثقافي رغم تطور الحياة داخل الحواضر .
و السيك العصري لا يختلف على نظيره التقليدي فيما يتعلق بقوانين اللعب حيث ظل كما هو اذ لاتسمح بالتحرك لأي فرد من لاعب الفريقين على لبرا إلا إذا تمكن من إنجاز رمية تسقط فيها السيكات على وجه واحد قد يكون (الظهر) أو (الوجه)ليبتدئ التنقل بين الحفر على البرا في اتجاه الفريق الخصم وفقا لعدد النقط التي تسجل تبعا للوضع الذي تتخذه السيكات أثناء اللعب... ولعل المتأمل لشكل عناصر اللعبة وأدواتها سوف يلمح التلاقي الواضح بين اللعبة والمحيط الجغرافي مما يضفي عليها شعبية وقيمة اجتماعية.

   لزالإبل : سباق الهجن

يقضي الصحراوي وقته في سباق الإبل (اللز) على ظهور الجمال، بمشاركة العديد من فتيان القبيلة وكهولها، وبمشاركة بعض النساء. ويتم وسط  جو حماسي  منقطع النظير، يكون أحيانا بطريقة تلقائية. فكلما عانت خيام العشيرة من بعد لمجموعة من الركاب وهم على رواحلهم، سارعوا إلى الحصول على شرف السبق قبل بعضهم البعض. مما يجعل مجموعة من المشجعين والمعجبين يخرجون من الخيام، ويأخذون قطعة بيضاء من الثوب تسمى (البند)، تصاحبها زغاريد النساء والتلويح بالأيدي والصياح والغناء تشجيعا لمن يستطيع سحب القطعة البيضاء من أيدي المتجمهرين.

                                

خاتمة

يقول المثل الحسا ني في هدا الصدد:‘‘الدنيا كاع ألاكرورلعبة وتفت‘‘

هكذا إذن تشكل الألعاب الشعبية إرثا اجتماعيا ارتبط بجدور الشخصية

الإنسانية والمقومات الحضارية للمجتمع الحساني مارسها بصدق,

كما أن فضائلها عمقت فيهم روح التعاون وروح الجماعة.

من إنجاز                                                                         

Amankour Aziza  

Amankour Fattam

تابع القراءة »

الصناعة التقليدية بكلميم

 

الصناعة التقليدية بكلميم

الإطار الجغرافي لواد نون :

تعتبر منطقة واد نون تاريخيا صلة وصل اساسية بين اوربا وافرقيا جنوب الصحراء وقد عرف محيطها عبرالتاريخ ازدهار مدن عريقة كنون لمطة باسرير وتكوست بالقصابي والتي شكلت اشعاعا اقتصاديا وتقافيا كبيرا ابان العصر الوسيط .فبالموازاة مع انشطة القوافل التجارية تأصلت بالمدينة انشطة قارة مرتبطة بالفلاحة المعيشية والصناعة التقليدة وتزخر المنطقة بامكانيات هامة تحتاج الى استثمار ملائم يمكنها من تحقيق الازدهار والرقي وخاصة في الميدان السياحي.

بتوفرها على مؤهلات طبيعية و تاريخية و ثقافية متنوعة وكذا وفرة المنتوج السياحي والتي تساهم في استقطاب العديد من السواح سواء من داخل الوطن أو خارجه. و تطبع المنطقة تقاليد وعادات مجتمع الصحراء بالإضافة الى بعض عادات المجتمع الامازيغي بفعل التعايش و التجاور وكذا بعض العادات من مناطق اخرى.

و اعتبارا لموقعها الجغرافي المتميز، الذي يشكل صلة وصل بين جنوب المملكة و شمالها و لمؤهلاتها الطبيعية و كذا لمناخها المعتدل و كرم الضيافة المتجذر في عادات و تقاليد ساكنتها، فإن كلميم تشكل قطبا سياحيا مهما و منطقة جذب للسياح الأجانب و الوطنيين

- الصنــاعة التـقـليديـــة :

إن الحديث عن الصناعة التقليدية بإقليم ﯖﻟميم تستدعي التطرق والتعريف بالخصائص الجمالية للإبداع اليدوي بالمنطقة والكشف عن كوامنه التعبيرية عند الحرفين الحسانين لاسيما في مجال الإنتاج اليدوي ، واخص بالذكر المشغولات الجلدية ، الخشبية ، النسيجية ، المعدنية والتي تجمع بين الوظيفة النفعية والوظيفة الجمالية ،هذا الإنتاج التقليدي شكل على امتداد تاريخه الإبداعي المتواصل في الزمان والمكان أنماطا و صنوفا فنية وتقاليد عملية حرفية ووحدات تعبيرية تجسد جهود الصناع الحرفيين وأصحاب المهن التقليدية الرامية إلى تأهيل هده الأشكال التراثية وحمايتها من الضياع والاندثار.

ولعل أهم ما يميز الصناعة التقليدية بالمنطقة هو أنها لاتقوم على مهارة المحاكاة limitation بدافع الحفاظ على الشكل الموروث فحسب ، بقدر ما يشتغل على استخدام الصيغ الفنية القديمة وإعادة صياغتها وفق رؤى وتصورات جديدة متميزة على مستوى التكوين والبناء الجمالي والأسلوب الفني[1] . ورغم انه يدور في فلك العادات والتقاليد فان الإنتاج اليدوي الصحراوي يسعى إلى الانتقال من البسيط التقليدي إلى الشكل الفني الجمالي ، ومن مرحلة التعبير النمطي إلى مرحلة الإنتاج المتحدث ليصبح علامة من علامات التقدم الحرفي الذي يوحي على نمو التجربة الجمالية بشكل متوا ثر واطرادي  .

ü الصناعة التقليدية الجلدية :

تعتبر المشغولات الجلدية من أكثر الفنون والصنائع اليدوية إبداعا وإنتاجا بواد نون ،حيث نرى الجلود المدبوغة التي تتحول إلى وسائد منمقة بالكثير من الصباغات والزخارف الجميلة تسمى اصرامى. إضافة  إلى صناعة وخياطة بعض أدوات الحفظ والتخزين كالتاسوفرا (حقيبة الرجل) والكونتية (حقيبة المرأة) وأغلفة السكاكين والقارورات الزجاجية المغلفة بالجلد ، فضلا عن تجليد الرواحل والأقلام ، الجماعات ولكتوب (التمائم) وصناعة القرب والشكاوي وخياطة الافراء (جمع فرو) وهي أغطية جلدية طويلة وعريضة تصنع من جلد الماعز .[2]

هذه المصنوعات الجلدية تتضمن نقوشات وزخارف وألوان يلعب فيها الرمز سلطته التشكيلية . حيث المربعات ، المثلثات ، الدوائر ، الخطوط ، الألوان تتجانس داخل انساق وقوالب زخرفيه متآلفة.

صورة رقم 1،2: صانعات تقليديات يقمن بتزيين بعض المصنوعات الجلدية

   المصدر :مندوبية الصناعة التقليدية بكلميم       

ü الصناعة التقليدية النسيجية :

على غرار المنتوجات الجلدية نرى بأن المصنوعات النسيجية هي الأخرى تتميز بالتنوع والإتقان ، حيث تظهر بجلاء براعة ورقي دوق  الصانع التقليدي الوادنوني . الفنون النسيجية بالمنطقة تظم الخياطة ، وصباغة الأزياء والأردية التقليدية سواء منها الخاصة بالرجال أو النساء ، بالإضافة إلى صناعة وخياطة الخيام ،فضلا عن الأغطية والافرشة المصنوعة أساسا من صوف الأغنام وشعر الماعز ووبر الإبل[3] ، وسنقسم هده المصنوعات إلى قسمين ، قسم خاص باللباس والأردية والثاني خاص بالمسكن.

ü الصناعة التقليدية المعدنية  :

على مستوى المصنوعات المعدنية أبدع الإنسان الصحراوي في صنع العديد من المصنوعات اليدوية التقليدية ونذكر من بينها، الحلي كل ما تحتاجه المرأة من زينة على مستوى الحلية في كل المناسبات ونذكر منها الخلخال، الخواتم السلاسل، إضافة إلى مختلف الأواني المعدنية التي يحتاجها الإنسان الصحراوي في حياته اليومية مثل الخناجر، المجمر، الإبريق[4] ..... هذه المنتوجات تبين على مدى براعة ورقي دوق الصانع التقليدي اﻟﯕلميمي

صورة رقم3،4،5،6 : بعض انواع الحلي التقليدي

                      

ü   الصناعة التقليدية الخشبية  :

أما فيما يخص الصناعة التقليدية الخشبية فنرى ان الصانع التقليدي بالمنطقة لازال يهتم بما كان يصنعه الآباء والأجداد قديما عندما كانوا يصنعون كل ما يحتاجونه في حياتهم اليومية .العديد من المصنوعات التي كانت تستعمل في القديم اختفت لكن لازال العديد من الصناع التقليدين يهتمون بجزء كبير منها ، خصوصا تلك التي تعرف إقبالا وطلبا متزايدا من طرف السكان الأصليين للمنطقة أو الأجانب مثل الراحلة ،امشقب ، الكتبه...[5]

صورة رقم7 : صانع تقليدي أتناء مزاولته عمله

 

 صورة رقم 8-9:بعض منتوجات الصناعة التقليدية الخشبية بالإقليم

---

[1]- إبراهيم الحيسن،الشفهي والبصري في الموروث الأدبي و الجمالي الحساني،مطبعة دار المناهل 2010 ص 139.

[2]-مونوغرافية الصناعة التقليدية بإقليم كلميم 2010

[3]- إبراهيم الحيسن،الشفهي والبصري في الموروث الأدبي و الجمالي الحساني،مطبعة دار المناهل 2010 ص 139.

[4]- مقابلة مع أصحاب القطاع

[5]- مقابلة مع اصحاب القطاع

 من إنجاز الطالبة :           

الشرقي نجاة 

تابع القراءة »